Japanese police harass and assault Zengakuren student activists

Footage has emerged showing apparently unprovoked police brutality against members of the student activist group Zengakuren.
While nothing like the recent bodycam scenes we are seeing of officers gunning down unarmed black citizens in the United States, the videos are still shocking for revealing the temerity and impunity with which the Japanese security police act. When it comes to confronting perceived political radicals, the police seem to believe there is nothing amiss about physically assaulting a citizen in broad daylight.


The incidents happened outside the venue for a two-day Zengakuren rally in Tokyo on September 1st and September 2nd, where numerous security police officers were waiting to photograph and monitor arriving attendees. On both days, the police seemed to pounce on the activists, leading to short but intense scrums. Those with their faces covered with hats or masks to protect their identities had their camouflage unceremoniously pulled off.
Zengakuren has claimed that the attacks left activists with broken glasses, ripped clothes and minor injuries. Its lawyers have announced their intention to sue. The group will next organise a rally at Kyoto University on October 3rd, which we can expect to be heavily policed, though in theory officers will not actually be able to be on campus.
Let’s go back to basics. Zengakuren is a league of student organisations across Japan, originally formed shortly after the war. At one time, Zengakuren was a fully national network of powerful student councils, which were controlled by New Left factions or the youth wing of the Japanese Communist Party. Those days are long gone, and this incarnation of Zengakuren is actually the student organisation, Marugakudō (Marxist Student League), of the wing of Kakukyōdō (Revolutionary Communist League) better known as Chūkaku-ha (Central Core Faction).
While there are other groupsicules, this remaining branch of Zengakuren is the only real group that can claim to be continuing the legacy of genuinely left-wing activism in Japan. Its membership is relatively small — though not much more so than the actual membership of SEALDs, in spite of the media ballyhoo that group generated last year — yet the police deal with it as a serious threat.
The recent crackdown is arguably an extension of what has been ongoing for several years now, starting as a protest movement at the traditional Chūkaku-ha stronghold of Hōsei University from around 2006. That movement, which has its roots in Chūkaku-ha’s presence on campus and also the increase in protest activities against the Iraq War in 2003-4, is directed against the prevailing neoliberal atmosphere at the college. It still produces fresh arrests every few months, largely on frivolous charges. However, things really kicked off again in November 2014.
During the march following the annual rally organised by Dōrō-Chiba — a labour union affiliated with Chūkakua-ha — three student activists were mistakenly arrested in Ginza. None were ultimately charged but the bad publicity sparked further police action.
An undercover security police officer was rumbled on the campus of Kyoto University and held by activists for a short period. Later, Kumano Dormitory was raided by riot cops. Through the first half of November, multiple sites associated with Chūkaku-ha were searched by police on flimsy pretexts.
The whole world is watching, as the 1968 slogan has it, though in the case of the security bills protests last year it at times felt like the world was just watching the cool kids from SEALDs, while the older demonstrators and those located further to the left of the liberal group were ignored. The police, at any rate, were indeed watching, and used the protests as an excuse to raid and arrest far-left activists during the protests. In September, police also arrested Zengakuren activists on suspicion of “confining” a spy, though no one was charged.
In late 2015, while the media was lionising SEALDs, Zengakuren’s Kyoto University branch, Dōgakukai, organised a small campus strike that received next to no mainstream press attention. The very limited action was nonetheless treated as a misdemeanour and led to several arrests this year. Four of the students involved have also been suspended permanently by the institution, which Zengakuren responded to with a march through central Kyoto on August 25th.
Don’t believe the hype about SEALDs, folks: student activism in Japan is officially taboo.
That being said, Kyoto University is once again a centre of student activism. Its pedigree is a long one: in addition to one of Japan’s major campus strikes in 1968, the university also incubated several of the radicals who went on to form the militant Sekigun-ha (Red Army Faction) in 1969.

WILLIAM ANDREWS

intervencion del MFPR italy a la Celebracion del 50° anniversario de la GRCP en Brasil - Rio 14 octubro 2016

Saludo a las masas y a los mártires de Brasil 

Como MFPR es con grande jubilo y emoción que hoy en esta celebración llevamos el fuerte saludo de las compañeras, de las trabajadoras, proletarias en lucha en nuestro pais, a las masas populares que están rebelandose y luchan en Brasil para avanzar en el camino para el nuevo poder.

Rendimos homenaje a todos y todas las mártires que son caidos luchando y combatiendo y han enarbolado alto la bandera roja de la lucha revolucionaria.

Con motivo del 50 aniversario de la Gran Revolución Cultural Proletaria en China, queremos honrar primero la companera Chiang Ching, militante y dirigente del Partido Comunista de China, cuya vida fue siempre al servicio de la lucha revolucionaria de las masas para la construcción de una sociedad libre de la explotación y la opresión del sistema dominante, para avanzar en el camino hacia el comunismo.

Grande fue el compromiso de Chiang Ching en el tema de las mujeres con el fin de desarrollar la lucha por una verdadera liberación de la opresión social y de la familia.

Las clases dominantes han distorsionado deliberadamente el sentido de la vida y la muerte de Chiang Ching y, en general, sobre su vida se conocen las mentiras y calumnias reportadas por la prensa burguesa. Es obvio que los opresores la han odiado, porque hoy, como entonces, Chiang Ching es un faro vivo y brillante para todos, una compañera y dirigente comunista que encarna plenamente el significado "Es justo rebelarse" y que, como mujer también puso concretamente en la práctica el lema "desatar la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la revolución" ... demuestrando que esto es posible!

Chiang Ching tuvo que luchar no sólo contra el oscurantismo y el patriarcado en la sociedad china, sino también contra la interna al mismo PCCh, que por mucho tiempo, hasta los años 60, le impidió tener una función política pública.

Siempre al lado de Mao, luchó con fuerza contra todo lo que quería obstaculizar e impedir el desarrollo revolucionario de las masas en China, la construcción del socialismo; y fue principalmente en la Gran Revolución Cultural Proletaria lanzada por Mao en mayo de 1966, lo que puso en luz su gran firmeza y militancia ideológica, siempre defendiendola enérgicamente y hasta su muerte, contra los revisionistas, incluso dentro del Partido, que tenían como objetivo en realidad la restauración capitalista en china.

En la GRCP, Chiang Ching estaba a la vanguardia como una companera dirigente en varios frentes. Animò y dirigiò a muchos jóvenes rebeldes, la Guardia Roja, en dura lucha contra los seguidores del camino capitalista; ella defendiò hasta lo más profundo el derecho de las masas a asaltar los cielos, a desafiar la tradición y barrer con la vieja reacción en todos los secotres; luchò con gran entusiasmo contra el revisionismo, interviniendo de manera decisiva en el campo superestructural de la cultura y la educación, dando una gran contribución también a la revolución en las artes, en particular, en el contexto del teatro, de acuerdo con la línea revolucionaria proletaria que tenía como centro el acción de las masas contra la línea revisionista que detrás de un aparente nuevo siguió defendiendo los privilegios de clase.

Después de la muerte de Mao durante 15 largos años fue encarcelada por los revisionistas que, con un golpe de estado, tomaron el poder. Pero incluso en la cárcel Chiang Ching con gran fuerza y ​​orgullo, continuó a rebelarse y reclamar la justeza de la GRCP, teniendo en alto la bandera roja del mlm, del comunismo, hasta que sus carceleros, incapaz de doblar su voluntad, la dejaron morir.

Pero su muerte no ha cierto eliminado su incalculable valor y ejemplo para las mujeres y toda la humanidad, no ha eliminado el hecho de ser una de las más grandes líderes revolucionarias comunistas de nuestro tiempo, a la que las mujeres, y especialmente las compañeras, las revolucionarias, las comunistas tienen que mirar, si realmente quieren asaltar los cielos.

Hoy en China, la izquierda maoísta que trabaja para retomar el camino trazado por Mao, mira y se refiere a Chiang Ching, y miles son los testimonios de amor revolucionario que incluso con mucha dificultad salen a la luz.

Quien no valora el papel de Chiang Ching en la GRCP, no reconoce en realidad el papel del movimiento de las mujeres revolucionarias en la RCP, y levanta la bandera de la GPCR para sabotear la GRCP.

*****

La Gran Revolución Cultural Proletaria fue la experiencia más moderna del proletariado, que ha mostrado cómo llevar la lucha revolucionaria en todos los ámbitos, no sólo en la estructura, sino también en la superestructura. Las mujeres durante los años anteriores a la RCP, con la revolución democrática y socialista y la República Popular ya habían adquirido grandes cambios sociales: la entrada masiva en el mundo laboral, en las fábricas, la reforma de la ley de matrimonio, la reforma del sistema de educación, se vean los cursos de educación gratuita para las campesinas, la reforma agraria, etc. que habían llevado a las mujeres de una negra opresión estatal a "liberar a sus pies, sus cuerpos, sus espíritus"; pero es con la GRCP que las mujeres están llamadas a ser ellas mismas las protagonistas del asalto al cielo, para llevar a cabo directamente la "revolución dentro de la revolución".

Durante el viento de la GRCP las mujeres han tenido que luchar en todos los ámbitos, para ganar la mitad del cielo: Desde las casas, y fuera de las casas, a los barrios, a las fábricas, a una nueva educación de los niños; Contra la violencia sexual organizaron comités de vecinos que hacian procesos populares contra los maridos, los padres violadores; Se distribuyeron las píldoras anticonceptivas para las mujeres que pudieran comenzar a decidir de su propia vida y maternidad ...

Pero para hacer esto tuvieron que luchar contra las concepciones y los obstáculos, incluso entre los cuadros del partido, pero sobre todo siempre tuvieron que luchar valientemente contra los tentativos revisionistas de Liu Shao-chi que queria excluirlas del trabajo y relegarlas de nuevo en el trabajo doméstico.

"Liu Shao-chi era hostil a una opción que pondría a las mujeres a la vanguardia de la producción, fuera del hogar doméstico, de acuerdo con la elección de un modo de acumulación capitalista, tal que se desarrollò tradicionalmente en el mundo, relegando a la mujer en precisas imágenes como amas de casa.

Liu Shao-chi favorecía una política de incentivos y salarios más altos que permitirían al hombre el mantenimiento económico de la mujer restauradas a su papel tradicional de ama de casa. (De la revista Bandera Roja).

En la revista del partido, "Bandera Roja" de 1971 se dice: un problema abierto en China es "valorizar el papel revolucionario de la mujer". Y se realiza una evaluación de la lucha entre las dos líneas y las dos clases durante la revolución cultural y cómo la línea contrarrevolucionaria de Liu Shao-chi en el movimiento de mujeres se ha roto. "Sin embargo - escribió Bandera Roja - la lucha de clases no ha terminado. Durante la revolución y la construcción socialista, todavía hay una lucha de clases seria sobre el tema de las mujeres ".

El Presidente Mao dijo: "Tenemos que luchar más contra las concepciones que desprecian el movimiento de las mujeres". Por esto, el Comité del Partido y los dirigentes incitaron a los compañeros para evaluar la importancia del trabajo de las mujeres a partir de tres aspectos:

1) iniciar desde la concepción de la lucha de clases para hacer frente con el trabajo de las mujeres: si el proletariado no hace uso del pensamiento de Mao Tse-tung para educar a las mujeres, la burguesia va a utilizar el pensamiento distorsionado de las clases explotadoras para hacer daño a las mujeres;

2) Las mujeres son más de la mitad de la población, y sin su plena movilización no puede existir un verdadero movimiento de masas;

3) las mujeres representan un gran potencial humano.

A través de esos “tres aspectos” todos han comprendido mejor que para hacer una revolución es esencial movilizar a las mujeres".

"Es necesario movilizar a las mujeres, ya que rompan las cadenas espirituales y desplegan un espíritu revolucionario. A través de la influencia de la milenaria ideología feudal, entre las mujeres, afectadas por el veneno de la línea revisionista contrarrevolucionaria de Liu Shao-chi, todavía había una minoría encadenada a las viejas concepciones tradicionales".

"Las mujeres sostienen la mitad del cielo", dijo Mao. “Pero las mujeres tienen que conquistar la mitad del cielo", agregó. La revolución cultural proletaria en este campo también ha tenido uno de sus frentes político e ideológico, porque las mujeres aún no habían llegado a la mitad del cielo".

En "Bandera Roja", se leía que durante la gran revolución cultural la mentalidad de la mujer "ha experimentado grandes cambios y muchos más serán las mujeres que realizan su función en la construcción del poder."

Las trabajadoras en la RCP indicaron que su compromiso, no sólo tenia que ser productivo, y también se utilizaba una mano de obra que en otras empresas permanecerían en paro; este compromiso tenía la intención de transformar el entorno social en el que operaban. Y en el centro de esta transformación no sólo existía la concepción cambiante de su condición de mujeres, pero la transformación revolucionaria en el barrio y en la familia, del papel de la mujer.

"Incluso dentro de las familias hay una transformación revolucionaria que hacer", dijo una joven camarada "hay que hacer penetrar la crítica revolucionaria, basada en la destrucción de las cinco ideas viejas, y introducir los cinco nuevos conceptos: destruir la tesis de la inutilidad de las mujeres, establecer la tesis de que las mujeres tienen que conquistar con valor la mitad del cielo, destruir la moral feudal de la esposa sumisa y buena madre para establecer en su lugar el ideal de los revolucionarios proletarios; destruir la mentalidad de dependencia y subordinación al hombre, y establecer una firme voluntad de liberarse; destruir las concepciones de la burguesía y el establecimiento de las concepciones proletarias; destruir la concepción del interés familiar para establecer la concepción proletaria de la familia".

"El proletariado, con la revolución cultural, hizo su incursión en la ideología, incluso revolucionarizando el aparato ideológico de la familia, superando siempre la condición que hizo exclamar a Engels de que la mujer es proletaria dos veces, una vez de la sociedad y otra vez del hombre".

"Cuando se movilizan las mujeres, se pueden hacer grandes cosas." Dijo una de las organizadoras de un barrio en China.

Para Mao el tema de las mujeres se ponía siempre más en el orden del día en sus reflexiones.

Incluso afuera de China, estudiaba las fuerzas de los movimientos de emancipación de las mujeres en los Estados Unidos y otras sociedades occidentales. Él apoyó las revueltas de las mujeres que serpenteaban en todo el mundo.

En el camino no fácil pero emocionante de la lucha revolucionaria, por lo que la mayoría de las mujeres están libres dela doble opresión producida por este sistema capitalista que no puede ser reformado, pero sólo derrocado, la GRCP nos enseña que la revolución es incompleta si no se desarrolla una "revolución en la revolución” necesaria para romper todas las cadenas económicas e ideológicas del sistema burgués que usa la opresión de la mujer como base para su existencia.

Serán necesarios más RCP, porque las ideas, los hábitos, las concepciónes, la cultura burguesa, las viejas relaciones, que son para las mujeres una fuente infinita de opresión, no cambian de un día para otro. Es necesario continuar la revolución para derrocar a la tierra sino también el cielo, hasta a la relación entre el hombre y la mujer, que son aún más duros de matar, aún más difícil de ser derrocadas.

*****

Estas enseñanzas tienen que se agarradas hoy y en cada etapa:

En la batalla que mira a la conquista de las mujeres, de las proletarias a la lucha revolucionaria, el maoísmo y la GRCP son un desafío contra el revisionismo, el feminismo burgués, porque muestran el camino para que todas las instancias de rebelión contra el capitalismo, la ideologia patriarcal y la ideología moderno-fascista puedan y deben encontrar sus formas organizadas de combates en la lucha por la revolución.

En Italia, inspiradas por la batalla de Chiang Ching, hemos levantado la bandera de la "revolución dentro de la revolución".

El primer núcleo del MFPR, organismo generado del Partido Comunista Maoísta de Italia, fue fundado en 1995 como "colectivo Chiang Ching". La referencia a Chiang Ching, a la GRCP significó agarrar el lema: "Es justo rebelarse", significó luchar contra los neorevisionistas, los economicistas, los oportunistas, las feministas burgueses y pequeñoburgueses; sino también contra el machismo/patriarcalismo presente dentro de las organizaciones y partidos comunistas, y el mecanicismo m-l que niega la necesidad de una revolución en la revolución de las mujeres para mover cielo y la tierra, y romper las dobles cadenas de lo universo femenino!

Pero incluso ahora, sin una lucha/ruptura contra las muchas opresiones/cadenas de las mujeres, sobre todo aquellos de la familia, sino también de la opresión, los hábitos burgueses ideológicas, las mujeres proletarias a menudo, incluso en los países imperialistas como el nuestro, ni siquiera podrian participar en un evento, tal huelga.

La lucha de las mujeres debe llevar a la clase a manejar con el hecho de que si quiere dirigir todo, y la clase obrera tiene que dirigir todo, debe dirigir un movimiento que también involucra a todas las condiciones de las mujeres.

Pero sobre todo en la lucha por la construcción del Partido Comunista de nuevo tipo las compañeras deberían agarrar la concepción de la "revolución dentro de la revolución" para luchar en todos los ámbitos, incluso en el partido, la persistencia de las ideas burguesas, y tomar el partido en sus manos.

¡Viva el 50 aniversario de la GRCP!

¡Viva la camarada Chiang Ching!

¡Viva la revolución en la revolución!

¡Desencadenar la furia de la mujer como una fuerza poderosa de la revolución!

En conclusión, las compañeras del Movimiento feminista proletario revolucionario también quieren expresar aquí, con dolor y amor revolucionario, un fuerte saludo a la camarada Sandra Lima, fundadora y dirigente del Movimiento Femenino Popular Brasil y militante revolucionaria marxista-leninista-maoísta.

Algunas de nosotras hemos tenido la alegría y el honor de conocer a la camarada Sandra, su fuerza, su indomable espíritu revolucionario.

Que siempre estará con nosotros su memoria, vamos a esparcir sus palabras, y será para nosotros una referencia en la difícil pero apasionante lucha revolucionaria de las mujeres, donde una vez más las compañeras como Sandra dan un ejemplo de una determinación de combate, el valor hasta el último momento de sus vidas.

Nos unimos al grito de las companeras y los compañeros de Brasil:

"Companheira Sandra: Presente na luta!"

Movimiento Feminista Proletario Revolucionario Italia

MFPR ITALY intervention - GRCP's Celebration in Brasil - 14 october 2016

unofficial traslation

Salutes to the masses and to the Brazilian martyrs

As RPFM, with great joy and emotion we bring here today in occasion of this celebration, the strong salute of our women comrades, labourers, proletarian women which are struggling in our country, to the popular masses that are rebelling and fight in Brazil to advance along the path for conquering a new power.

We honor all martyrs and women martyrs which have fallen fighting and combating and have raised the red flag of the revolutionary struggle.

On the 50th anniversary of the Great Proletarian Cultural Revolution in China, we want to first honor the comrade Chiang Ching, militant and leader of the Chinese Communist Party, whose life was always at the service of the revolutionary struggle of the masses for the construction of a society free from exploitation and oppression of the ruling system, to advance along the road to communism.

Great was the Chiang Ching commitment on the issue of women in order to develop the struggle for genuine liberation from social and family oppression.

The ruling classes have deliberately distorted the meaning of life and death of Chiang Ching and, in general, on her you know the lies and slanders reported by the bourgeois press. It is obvious that the oppressors have hated her, because today, as then, Chiang Ching is a living and shining beacon for all, a comrade and communist leader who embodied fully the meaning of "It is raight to rebel" and that as a woman also concretely implemented the slogan "unleash the fury of women as a mighty force for revolution"… showing that this is possible!

Chiang Ching had to fight not only against obscurantism and patriarchy in Chinese society, but also against the internal one at the same CCP which, for a long time, until the '60s, prevented her from having a public political role.

Always on the side of Mao, she fought hard against everything that wanted to hinder and prevent the revolutionary development of the masses in China, the construction of socialism; and it was mainly in the Great Proletarian Cultural Revolution launched by Mao in May 1966, which brought to light his great firmness and ideological militancy, always strenuously defending it until her death, against the revisionists, even inside the Party, which aimed to did the capitalist restoration in China.

In the GPCR, Chiang Ching was at the fore as a leader comrade on several fronts. She animated and led many young rebels, the Red Guards, in the hard fight against the followers of the capitalist road, she difended in the deepest way the right of the masses to storm the heavens, to defy tradition and sweep away the old reaction in every field; she fought with great enthusiasm against revisionism, intervening decisively in the superstructural field of culture and education, giving a great contribution also to the revolution in the arts, in particular in the context of the theater, according to the proletarian revolutionary line that placed as its centre the mass action against the revisionist line that hiding behind an apparent ‘new’, continued to defend the privileges of class.

After Mao's death for 15 long years she was imprisoned by the revisionists who, with a coup, took power. But even in prison Chiang Ching with great strength and pride continued to rebel and claim the rightness of the GPCR, holding high the red flag of mlm, of communism, until his captors, unable to bend his will, left she die.

But her death does not deleted in any case her immeasurable value and her being an example for women and all humanity, her being one of the greatest communist revolutionary leaders of our time, to which women must look and especially women comrades, women revolutionaries, women communists if really we want to storm the heavens.

Today in China, the Maoist left that is working to resume the path traced by Mao, looks and refers to Chiang Ching, and thousands are the testimonies of revolutionary love that even with much difficulty come to light.

Who does not value the role of Chiang Ching in the GPCR, does not recognize in reality the role of the revolutionary women's movement in the PCR, and raises the flag of the GPCR to scuttle the GPCR.

*****

The Great Proletarian Cultural Revolution has been the most modern experience of the proletariat, which has shown how to bring the revolutionary struggle in all areas, not only in the structure but also in the superstructure. Women, during the years preceding the PCR, thanks to the democratic and socialist revolution and the People's Republic had already acquired great social changes: the massive entry into the working world, in the factories, the reform of the marriage law, reform of the system education, see for example the free education courses for women farmers, the agrarian reform, etc. that had brought women from a black state oppression to "free their feet, their bodies, their spirits"; but it is with the GPCR that women are called to become the very protagonists of the assault on the sky, to carry out directly the "revolution within the revolution".

During the wind of the GPCR women had to struggle on all fields, to win the half of the sky, starting from inside and outside home, to neighborhoods, to factories, to a new education of children; against sexual violence they organized neighborhood committees and conduct popular trials against rapists husbands or fathers; birth control pills were distributed among women that could start to decide on their own lives and maternity ...

But for this they had to fight against the conceptions and obstacles even among the party cadres, but mostly they always had to fight valiantly against the Liu Shao-chi revisionists attempts to exclude them from work and relegate them back into domestic work.

"Liu Shao-chi was hostile to a choice that would put women at the forefront of production, outside the domestic hearth, a position that was consistent with the choice of a capitalist mode of accumulation, which traditionally developed in the world, relegating the woman in precise pictures as housewives.

Liu Shao-chi was for a policy of incentives and higher wages that would allow the man the economic maintenance of the woman restored to its traditional role of housewife. (From the magazine Red Flag).

In the magazine of the party, 'Red Flag", 1971, it is said: an open problem in China is how to "enhance the revolutionary role of women." It is done an assessment of the struggle between the two lines and the two classes during the Cultural Revolution and how the counterrevolutionary line of Liu Shao-chi on the women's movement has been broken. "However - wrote Red Flag - the class struggle is not over. During the revolution and socialist construction, there is still a serious class struggle on the issue of women.”

Chairman Mao said: “It is necessary to fight again against the conceptions that despise the women's movement." For this, the Party Committee and the cadres have urged the comrades to assess the importance of women's work, starting from three aspects:

1) move from the conception of the class struggle to deal with women's work: if the proletariat does not make use of Mao Tse-tung Thought to educate women, the bourgeosie will then use the rotten thinking of the exploiting classes to be harmful to women;

2) Women are more than half the population, and without their full mobilization can be no real mass movement;

3) women represent a great human potential.

Through these 'three aspects' everybody understood better than to make a revolution is essential mobilizing women".

"It is necessary to mobilize women so that they can break the spiritual chains and unfold a revolutionary spirit. Through the influence of the millenary feudal ideology, among women, hurted by the poison of the counterrevolutionary revisionist line of Liu Shao-chi, there was still a minority chained to the old traditional conceptions. "

"Women hold up half the sky" said Mao. “But women have to conquer half the sky," he added. The proletarian cultural revolution in this field has also had one of his political and ideological fronts just because women had not yet reached the half of the sky."

In "Red Flag" it was stated that during the Great Cultural Revolution mentality of women "has experienced great changes and there will be many more women who perform their function in the construction of power."

Women workers in the PCR stated that their commitment was not only productive, and went beyond the use a workforce that in other societies would remain unemployed, rather it was intended to transform the social environment in which they operated. And at the center of this transformation there was not only the changing conception of proper condition of women, but the revolutionization, in the neighborhood and in the family, of the role of women.

"Even within families there is a revolutionization to be done" said a young comrade "it is necessary let the revolutionary critique penetrate in it, founded on the destruction of the five old ideas, and put in the five new concepts: destroy the thesis of uselessness of women; establish the thesis that women must conquer with courage up half the sky; destroy the feudal moral of the submissive wife and good mother to establish instead the ideal of proletarian revolutionaries; destroy the mentality of dependence and subordination to man, and establish the strong will to be free; destroy the conceptions of the bourgeoisie and establishing the proletarian conceptions; destroy the family interest conception to establish the proletarian conception of the family."

"The proletariat, through the cultural revolution, made its raid in the ideology, even revolutionarizing the ideological apparatus of the family, overcoming always that condition which made Engels exclaim that the woman is a proletarian twice, once of the society and the other of man."

"When women are mobilized, they can make huge things." Said a woman organizer of a neighborhood in China.

For Mao the issue of women was always more on the agenda of his reflections.

And this even about was happening outside China: he studied the emancipating womens’ pushes of movements in the United States and other Western societies. He supported women's revolts that snaked around the world.

In the not easy but exciting path of the revolutionary struggle, so that the majority of women could liberate themselves from double oppression produced by this capitalist system that can not be reformed but only overthrown, the GPCR teaches us that revolution is incomplete if it does not develops a "revolution within revolution” that is necessary to break all economic and ideological shackles of the bourgeois system that makes of the oppression of women a basis for its existence.

There will be necessary one and more PCR, because the ideas, habits, conceptions, bourgeois culture, the old relationships, which are for women a source of infinite oppression, do not change from one day to another. It is necessary to continue the revolution to overthrow the earth but also the heavens, till to the relationship between man and woman, which are even more die hard, even harder to be overturned.

*****

These teachings must be grasped today and at every stage:

In the battle to conquer women and proletarian women to the revolutionary struggle, Maoism and the GPCR are a challenge to revisionism, to bourgeois feminism, because they show the way so that all instances of rebellion against capitalism, patriarchal and modern fascist ideology, can and must find their organized forms of fighting in the struggle for the revolution.

In Italy, we, inspired by the struggle of Chiang Ching, we have raised the banner of the "revolution within the revolution".

The first nucleus of MFPR, generated organism of the Maoist Communist Party Italy, was founded in 1995 as "collective Chiang Ching". The reference to Chiang Ching, to the GPCR meant grasping the slogan: "It is right to rebel", it meant to combat neorevisionists, the economicists, the opportunists, the bourgeois and petty bourgeois feminists; but also against male chauvinism/patriarchy present within communist organizations and parties, and the m-l mechanisism which denies the necessity of revolution in the revolution of women to move heaven and earth, and break the double chains of the female universe!

But even now, without a continue struggle/breaking against the many oppressions/chains of women, primarily those of the family, but also of oppression, ideological bourgeois habits, the proletarian women often, even in the imperialist countries like ours, could not even participate at a demonstration, or a strike.

The women's struggle must bring the class to deal with the fact that if it wants to lead everything, and the working class has to lead everything, it should lead a movement that also involves all the conditions of women.

But especially in the battle for the construction of the communist party of new type the women comrades should grasp the conception of "revolution within the revolution" to fight in every field, even within the party, the continued existence of bourgeois ideas, and take the party into their hands.

Hail the 50th anniversary of the GPCR

Hail comrade Chiang Ching

Long live the revolution within the revolution

Unleash the fury of women as a mighty force of the revolution

In conclusion, the comrades of the Revolutionary proletarian feminist movement want to express in this moment too, with revolutionary pain and love, a strong salute to comrade Sandra Lima, founder and leader of the Movimento Feminino Popular Brazil and Marxist-Leninist-Maoist revolutionary militant.

Some of us have had the joy and honor to know comrade Sandra, his strength, his indomitable revolutionary spirit.

We will always held his memory, will spread her words, and she will be for us a reference in the difficult but exciting revolutionary struggle of women, in which once again comrades like Sandra give an example of a fighter determination, courage till the last moment of their lives.

We join the cry of the women comrades and comrades of Brazil:

"Companheira Sandra: Presente na luta!"

Revolutionary Proletarian Feminist Movement Italy

14 october 2016

for debate - Declaración Conyunta de los Partidos y Organizaciones Marxista-Leninista-Maoístas de América Latina

 Partidos y Organizaciones Maoístas de América Latina por los 50 Años de la Gran Revolución Culutural Proletaria

 

¡Proletarios de todos los países, uníos!

 

 

¡Celebrar el 50° Aniversario de la Gran Revolución Cultural Proletaria con Guerra Popular hasta el comunismo!

 

 

 

La Gran Revolución Cultural Proletaria (GRCP) constituye el hito más alto en la historia de la lucha de clases del proletariado. Este año se cumplen cincuenta años de su inicio en 1966 y, en el marco de este 50° Aniversario, los partidos y organizaciones comunistas que suscriben esta declaración conjunta consideran fundamental tomar posición por este magno acontecimiento. La GRCP es principalmente una revolución política y, dada su significación, debe movilizar a todos los comunistas y revolucionarios para propagandizarla de forma audaz y contundente. Pero esto no es suficiente, es necesario al mismo tiempo desenvolver una sagaz lucha contra el revisionismo y todo oportunismo que intente presentar la GRCP como desligada de los actuales problemas del MCI.

 

Las lecciones de la GRCP exigen un claro deslinde y marcar a fuego a los revisionistas que intentan traficar con ella, sembrar confusión y embaucar incautos. Debemos señalar que la línea revisionista y capitulacionista en el Perú -hoy con organización propia PCP/MOVADEF y el Grupillo de José en el VRAE-, el avakianismo con su esperpento de la “nueva síntesis”, el prachandismo y su “socialismo del siglo XXI” y “competición multipartidaria”, entre otras nefastas expresiones del nuevo revisionismo, buscan convertir al Presidente Mao en un adocenado liberal y a la GRCP en un evento carente de vigencia y filo revolucionario. Sus viles patrañas se estrellan contra la ofensiva estratégica de la revolución proletaria mundial y la campaña por el maoísmo que estamos desarrollando. En cambio el proletariado internacional, pletórico de orgullo comunista, agita alto su indemne bandera roja, su más alta cumbre, en incansable brega hasta alcanzar la sociedad sin clases, la sociedad comunista. ¡Enarbolar, defender y aplicar el maoísmo!

 

Sobre situación internacional y lucha de clases

 

La actual situación internacional sería incomprensible sin la teoría de la lucha de clases y su desarrollo por el maoísmo. Solo por medio de ésta comprendemos que las contradicciones fundamentales de la época son aquellas contradicciones entre naciones oprimidas e imperialismo, entre proletariado y burguesía y contradicciones interimperialistas, que hoy la contradicción entre socialismo y capitalismo existe solamente en el terreno ideológico e histórico y que la contradicción principal es entre naciones oprimidas e imperialismo; que el imperialismo comprende a las potencias y superpotencias que se desarrollan por medio de colusión y pugna, y los países oprimidos, el Tercer Mundo, son el botín de la lucha por el reparto del mundo, a la vez que son base de la revolución mundial y zonas de tempestades revolucionarias; que la revolución es la tendencia histórica y política principal; y que la revolución proletaria mundial se encuentra en su tercera etapa, la ofensiva estratégica, época inscrita en los ‘próximos 50 a 100 años’, donde se da la mayor descomposición del imperialismo y éste será barrido por completo por la revolución proletaria mundial mediante la guerra popular mundial, proceso que se ha iniciado con la nueva gran ola de la revolución proletaria mundial.

 

Es en relación a esta comprensión de las tres contradicciones fundamentales en el mundo actual -cuestión crucial negada por el nuevo revisionismo- que se vienen dando las principales luchas entre marxismo y revisionismo.

 

Lenin enseña que: “Las relaciones económicas del imperialismo constituyen la base de la situación internacional hoy existente. A lo largo de todo el siglo XX se ha definido por completo esta nueva fase del capitalismo, su fase superior y última”; y que la división del mundo entre naciones oprimidas y naciones opresoras es un rasgo distintivo del imperialismo. Por tanto, para comprender la situación actual no podemos partir de la contradicción fundamental del capitalismo, pues estamos en su fase superior y última, el imperialismo.

 

Una de las leyes de la lucha de clases es la violencia, exacerbada en la época del imperialismo, pues el imperialismo es guerra y reacción política en toda la línea. La opresión imperialista convierte a las naciones oprimidas en zonas de reparto, es decir, en territorios económicos convertidos en colonias o semicolonias de tal o cual potencia o superpotencia imperialista. Los imperialistas persiguen la partición de esos países y nuevo reparto para reconfigurar el mapa del llamado Oriente Medio Ampliado mediante la guerra de agresión, en medio de aguda pugna por mantener su hegemonía y buscar salida a su profunda crisis económica. La guerra civil en Siria es expresión de esta ley.

 

Los acontecimientos en el así llamado Oriente Medio constituirían un conjunto abigarrado de hechos indescifrables y sin perspectiva sin la importante herramienta de análisis y transformación que es la teoría de la lucha de clases que, aplicada a la situación internacional, está contenida en la tesis del Presidente Mao de ‘tres mundos se delinean’. Para comprender un panorama tan complejo como el que se vive en Siria, Irak o Turquía -donde un intrincado ir y venir de millones de vidas humanas pulsan permanentemente el devenir histórico- necesitamos asir firmemente la lucha de clases. Únicamente aplicando la teoría de la lucha de clases y considerando las contradicciones fundamentales del mundo actual es posible comprender que el así llamado Oriente Medio se configura hoy como la parte del globo donde convergen las contradicciones fundamentales; que la guerra de agresión imperialista es por la partición y nuevo reparto de esos países oprimidos -desatada allí desde comienzos de la década de 1990- agudiza todas las contradicciones y acicatea la revolución; que lo principal para nosotros es bregar por dirigir la tormenta de la lucha armada de las naciones oprimidas que allí se levanta contra el imperialismo, principalmente el imperialismo yanqui, sin descuidar a la superpotencia atómica, Rusia, y todas las otras potencias imperialistas; y que el problema actual es que la lucha no se desenvuelve correctamente por falta de dirección política, de Partido Comunista.

 

Partiendo de lo desarrollado por el Presidente Mao, podemos comprender la situación actual de países como Ucrania, Siria, Irak, Libia y Afganistán, donde se agudizan dos contradicciones fundamentales y actúan tres fuerzas. Las dos contradicciones son: 1) la contradicción entre nación/pueblos oprimidos e imperialismo, contradicción principal y 2) la contradicción interimperialista, contradicción secundaria. Las tres fuerzas son: 1) el imperialismo de EE.UU., superpotencia hegemónica única, y sus aliados temporales; 2) la superpotencia atómica, Rusia, y sus aliados temporales; 3) las naciones oprimidas, incluidas todas sus clases y minorías nacionales, exceptuando un puñado de traidores partidarios de la teoría de la subyugación nacional. Estas fuerzas  (naciones oprimidas y minorías nacionales) son temporal y relativamente débiles, pues aún falta el partido comunista que las unifique en el frente único contra la agresión imperialista, impidiendo así que las mismas sean manejadas por los imperialistas como peones o tropas en el terreno.

 

Para resolver la contradicción principal en estos países se necesita un partido comunista marxista-leninista-maoísta que dirija un frente único de resistencia nacional capaz de unir a todas las fuerzas dispuestas a luchar por derrotar al invasor imperialista y culminar la revolución de nueva democracia mediante la guerra popular. No se puede cambiar aquello que quedó claramente sentado por el Presidente Mao acerca de la independencia y la autodecisión dentro del frente único. El anhelo de libertad de los pueblos del así llamado Oriente Medio y los deseos de sacudirse de todo yugo extranjero no pasarán de ser ilusiones si no constituyen o reconstituyen sus partidos comunistas, según sea el caso, se sujetan firmemente a las leyes de la lucha de clases y, en consecuencia, convierten sus luchas armadas en guerras populares.

 

Insistimos, sin la dirección verdadera del proletariado y su vanguardia organizada, la lucha nacional -incluida la lucha de las minorías nacionales- está condenada a servir a cualquier bastón de mando y, por lo tanto, condenada a la subyugación. Estas son leyes ineluctables del desarrollo de la lucha de clases y tratar de negarlas o declararlas caducas o cualquier otra cosa es revisionismo.

 

Tanto en la situación internacional actual como en la lucha por el establecimiento y defensa de la dictadura del proletariado, la lucha de clases es la hebra de hilo que nos permite engarzar todos los acontecimientos y encontrar y manejar las leyes que rigen su desenvolvimiento. Por lo tanto, la situación internacional debemos estudiarla a la luz del maoísmo. Y es a la luz del maoísmo que debemos bregar por dirigir la revolución en cada país, como parte y al servicio de la revolución proletaria mundial.

 

 

La Gran Revolución Cultural Proletaria - GRCP

 

La Gran Revolución Cultural Proletaria constituye, histórica y políticamente, la expresión más alta de la lucha de clases del proletariado a nivel internacional, la defensa de la dictadura del proletariado, concebida como dictadura omnímoda sobre la burguesía.

 

En una sociedad dividida en clases, la lucha de clases es una ley histórica. Los marxistas, en consecuencia, la hacen extensiva a todos los fenómenos de la vida social, reconociéndola en las más diversas manifestaciones de la vida contemporánea. La lucha de clases se desenvuelve en los terrenos ideológico, político, económico y militar; pero ante todo es fundamental comprender que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado. Como ha dicho el gran Lenin: “Sólo es marxista quien extiende el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de la dictadura del proletariado”. En este sentido, la GRCP es la lucha por el establecimiento de la dictadura omnímoda del proletariado, el reconocimiento de la existencia objetiva de las clases en todo el período de la construcción del socialismo y la dictadura del proletariado, de contradicciones antagónicas entre clases, de la burguesía en el propio Partido y de la continuación de la lucha de clases durante todo el período del socialismo hasta el comunismo.

 

Y como quedó establecido desde el inicio de la GRCP: “Aunque derrocada, la burguesía todavía trata de valerse de las viejas ideas, cultura, hábitos y costumbres de las clases explotadoras para corromper a las masas y conquistar la mente del pueblo en su esfuerzo por restaurar su Poder. El proletariado debe hacer exactamente lo contrario: debe propinar golpes despiadados y frontales a todos los desafíos de la burguesía en el dominio ideológico y cambiar la fisonomía espiritual de toda la sociedad utilizando sus propias nuevas ideas, cultura, hábitos y costumbres.”

 

Con el Gran Salto Adelante y el establecimiento de las Comunas Populares en 1957-1958 se dio un efectivo avance en el desarrollo de la economía de propiedad colectiva y en la revolución socialista, constituyendo una victoria contra el oportunismo de derecha en un periodo en el cual, a nivel internacional, se restauraba el capitalismo en la URSS y en los demás países de Europa del Este.

 

El Presidente Mao advirtió en 1962: “no olvidar jamás la lucha de clases”. Ese mismo año, con el Movimiento de Educación Socialista, se logró dar un nuevo impulso a la lucha contra los seguidores del camino capitalista en el campo. En 1965, la crítica en filosofía y la crítica a las expresiones artísticas impulsadas por elementos burgueses y revisionistas en el campo de la cultura, prepararon el terreno para que en 1966 se lanzara la GRCP. Inicialmente, quienes buscaron controlar la aplicación de la  Revolución Cultural fueron elementos revisionistas enquistados en la alta dirección del Partido que, por su forma de actuar contrarrevolucionaria, quedaron evidenciados posteriormente. Gente como el propio Liu Shao-chi, entonces Presidente de la República Popular de China, su testaferro y jefe del Partido en Pekín, Peng Sheng, el miembro del Comité del Partido en Pekín y responsable de propaganda y de los órganos de prensa del PCCh y del Estado, Lu Ting-yi, entre otros, maquinaban frenéticamente sus posiciones antipartido y antisocialistas por restaurar el capitalismo.

 

En este sentido, la línea del Presidente Mao ha comprendido esta cuestión fundamental: “La sociedad socialista emerge del seno de la vieja sociedad. No es fácil liquidar la idea de la propiedad privada formada durante miles de años de sociedad de clases, ni la fuerza de la costumbre ni la influencia ideológica y cultural de las clases explotadoras asociadas a la propiedad privada. Las fuerzas espontáneas de la pequeña burguesía de la ciudad y del campo engendran constantemente nuevos elementos burgueses. A medida que las filas de los obreros crecen en número y amplitud, se infiltran algunos elementos impuros. Y, después de conquistado el Poder y viviendo en un ambiente de paz, cierto número de personas en las filas de los cuadros del Partido y de los organismos estatales degeneran. Al mismo tiempo, en el plano internacional, el imperialismo, encabezado por los EE.UU., y los reaccionarios de los diversos países se esfuerzan por eliminarnos empleando la doble táctica contrarrevolucionaria: amenazas de guerra y ‘evolución pacífica’. El grupo revisionista contemporáneo, con la dirección del Partido Comunista de la Unión Soviética como su centro, también procura derrocarnos por todos los medios posibles. Si en estas circunstancias olvidáramos la lucha de clases y abandonáramos nuestra vigilancia, correríamos el peligro de perder el Poder y de dejar que el capitalismo se restaure”.

 

Bajo la dirección del Presidente Mao, la directiva de la XI Sección Plenaria del Comité Central del 8 de agosto de 1966, se definió con claridad: “La gran revolución cultural proletaria que se desenvuelve actualmente, una gran revolución que llega al alma misma de la gente, representa una nueva etapa, aún más profunda y más amplia, en el desarrollo de la revolución socialista de nuestro país […] Aunque derrocada, la burguesía todavía trata de valerse de las viejas ideas, cultura, hábitos y costumbres de las clases explotadoras para corromper a las masas y conquistar la mente del pueblo en su esfuerzo por restaurar su Poder”. Y que en la revolución cultural: “Nuestro objetivo actual es aplastar, mediante la lucha, a los que ocupan puestos dirigentes y siguen el camino capitalista, criticar y repudiar a las “autoridades” reaccionarias burguesas en el campo académico, criticar y repudiar la ideología de la burguesía y demás clases explotadoras, y transformar la educación, la literatura y el arte y los demás dominios de la superestructura que no corresponden a la base económica del socialismo, a fin de facilitar la consolidación y el desarrollo del sistema socialista”.

 

Fueron las masas de jóvenes estudiantes, en 1966, acicateadas y estimuladas por el Partido Comunista, con el Presidente Mao a la cabeza, las que comenzaron la crítica de masas y, por lo tanto, denunciaron al puñado de revisionistas impenitentes que usurpaban el poder en distintas reparticiones del propio Partido y del Estado. La necesidad de la dictadura omnímoda del proletariado era imperativo para derrocar a la banda de oportunistas y revisionistas seguidores del camino capitalista. No podía quedar lugar en el Partido y en el Estado para elementos burgueses, pero el aplastamiento de estos individuos no era un problema administrativo, sino que pasaba por la amplia movilización de las masas y la crítica que hiciesen éstas.

 

Para vencer la oposición de los seguidores del camino capitalista y ponerlos al descubierto, el Partido, bajo la correcta línea revolucionaria del Presidente Mao, tenía que apoyarse en las masas estimulando su propia iniciativa. Como puntualizó la directiva del 8 de agosto de 1966: “Hay que confiar en las masas, apoyarse en ellas y respetar su iniciativa. Hay que desechar el “temor”. No se debe temer que se den casos de desorden. El presidente Mao nos ha dicho frecuentemente que la revolución no puede ser tan fina, tan moderada, amable, cortés, restringida y magnánima. Hay que dejar que las masas se eduquen a sí mismas en este gran movimiento revolucionario y aprender a distinguir entre lo justo y lo erróneo, entre la forma correcta de proceder y la incorrecta. Es necesario lograr una plena y franca exposición de opiniones haciendo pleno uso de los dazibao y de los grandes debates, de modo que las masas clarifiquen los puntos de vista correctos, critiquen los erróneos y desenmascaren todos los monstruos. De esta manera, las amplias masas podrán, en el curso de la lucha, elevar su nivel de conciencia política, incrementar su capacidad, distinguir entre lo justo y lo erróneo y trazar una clara línea de demarcación entre los enemigos y los propios”.

 

La Gran Revolución Cultural Proletaria es el método para movilizar a las masas y hacer que éstas desplieguen todo su poder creador en la crítica a los revisionistas, “es el método para poner al descubierto todo lo negro que hay en el partido”, decía el Presidente Mao. En el IX Congreso de 1969 se citó lo que el Presidente Mao expuso en una conversación en febrero de 1967: “en el pasado libramos luchas en las zonas rurales, en las fábricas, en los círculos culturales, y realizamos el movimiento de educación socialista. Sin embargo, todo esto no pudo resolver el problema, porque no habíamos encontrado una forma, un medio de movilizar a las amplias masas de manera abierta, en todos los terrenos y de abajo arriba para exponer nuestro lado oscuro”.

 

La forma, el medio, el método fue la crítica de masas. Esto permitió poner plenamente en juego la iniciativa de las masas para poner al descubierto la “pandilla negra” antipartido y antisocialista, seguidora del camino capitalista, que había logrado usurpar parte del Poder. El problema no era solamente la destitución de tal o cual dirigente seguidor del camino capitalista, la gran tarea consistía en movilizar a las masas y lograr que fuesen ellas quienes bombardearan el cuartel general burgués. Esto es tan importante aún, pues el problema no era solo luchar contra una línea política, la cuestión también era la lucha contra la línea orgánica que Liu Shao-chi había montado y que le permitía tener una significativa presencia en diferentes entidades estatales y partidarias con seguidores impenitentes del camino capitalista.

 

Iniciada entre sectores de la juventud, principalmente estudiantes, la GRCP pronto se propagó a las amplias masas de obreros y campesinos. A fines de 1966 la lucha de clases se agudiza en Shangai. En enero de 1967 estalló la tormenta revolucionaria en esta importante ciudad industrial y un grupillo de usurpadores fueron derrocados, reconquistando el proletariado el Poder y restableciendo allí la dictadura proletaria. Tuvo un papel activo en estos hechos Chang Chung Chiao, al dar justa dirección a esa lucha. Los revisionistas instalados en la Municipalidad de Shangai fueron derrotados y en febrero de 1967 se funda el Comité Revolucionario de la Municipalidad de Shangai como nuevo órgano de Poder de la clase obrera, dirigida por el Partido, concretado en los Comités Revolucionarios.

 

Posteriormente, en marzo de 1967 se avanzó en el Gran Plan Estratégico para la Gran Revolución Cultural Prole­taria. El documento es el siguiente: “Parece que se puede distribuir este documento por todo el país para que se lo aplique de manera correspondiente. El Ejér­cito debe realizar el entrenamiento militar e instrucción polí­tica en las universidades, escuelas secundarias y los cursos su­periores de las escuelas primarias, por etapas y grupos. Debe ayudar a reanudar las clases escolares, consolidar la organiza­ción, establecer los órganos de dirección de acuerdo con el prin­cipio de ‘triple integración’ y llevar a cabo las tareas de ‘lucha-crítica-transformación’. Debe efectuar primero, experi­mentos en lugares determinados y adquirir experiencia, y divul­garla luego paso a paso. Además, hay que persuadir a los es­tudiantes para que sigan la enseñanza de Marx de que sin emancipar a toda la humanidad, el proletariado no podrá lo­grar su emancipación definitiva, y que, en el entrenamiento mi­litar e instrucción política, no excluyan a aquellos profesores y cuadros que han cometido errores. A estos hay que permitirles la participación, a excepción de los de edad avanzada y los en­fermos, para facilitar su reeducación. Siempre que no se haga concienzudamente todo esto, será difícil solucionar los proble­mas”.

Chile - conmemorar los 50 años de la Gran Revolución Cultural Proletaria con una jornada político-cultural familiar

sábado 12 de Noviembre hay un llamado a conmemorar los 50 años de la Gran Revolución Cultural Proletaria con una jornada político-cultural familiar. Esto es una feria de organizaciones y luchas populares que tendrá olla común, juegos para niños, jornada muralista, venta de películas y textos, artistas populares -entre ellos la presentación de la obra “Yo no protesto por migo” de Agrupación La Ventolera-. Esta es una actividad completamente gratuita que comenzará desde las 13:00 hrs en el Parque Ho Chi Minh de Cerro Navia, organizada por Periódico El Pueblo. Una buena instancia para informarse de qué es la Revolución Cultural y combatir la negra contrapropaganda del imperialismo y sus siervos, los que ocultan y tergiversan esta importante experiencia de la lucha de clases en la construcción socialista de China.

INDIA - Video - Masiva protesta popular contra la matanza de rebeldes comunistas naxalitas en un falso encuentro en Odisha.

 

28 presuntos combatientes revolucionarios naxalitas, entre ellos 8 mujeres y varios supuestos cuadros dirigentes, según fuentes policiales, fueron asesinados el pasado 24 de octubre en un falso encuentro con las fuerzas de seguridad indias y en realidad ejecución sumaria.

 

El conocido poeta y escritor revolucionario Vara Vara Roa  denuncio los hechos como un "falso encuentro" técnica empleada por las fuerzas represivas indias para ocultar simples asesinatos extra judiciales de personas acusadas de simpatizantes del Partido Comunista de la India (Maoísta) y ha reclamado la realización de autopsias independientes y la posterior entrega de los cuerpos a sus familiares.

 

El video muestra una masiva protesta popular contra dichos asesinatos realizada hace unos días  y se puede ver el masivo apoyo y simpatía con que cuenta la guerrilla naxalita entre los sectores populares.

India - Condenar energicamente la ofensiva militar y la matanza de 28 maoístas en Malkangari. - manifestacion in Berlin

 

Condenando energicamente la ofensiva militar y la matanza de 28 maoístas en Malkangari.

correovermello-noticias

Según pasan los días se van conociendo detalles del combate en Malkangiri en el que fueron asesinados 28 combatientes del EGPL, el pasado lunes 24 de octubre.

A parecer el enemigo conocía, por labores de soplonaje o espionaje electrónico, la presencia en la zona del responsable del Andhra Odisha Border Special Zonal committee (AOBSZC) camarada RK, un veterano dirigente, de 60 años, miembro del Comité Central del PCI (maoísta) y otros responsables tanto militares como políticos.

El Partido y el EGPL han estado muy activos en la zona, como se ha podido conocer a través de la propia prensa reaccionaria.  El pasado septiembre se organizaron masivas asambleas populares para organizar el boicot a la farsa electoral y para la lucha contra las empresas mineras internacionales que pretenden destruir el distrito, despojando a los campesinos tribales de su tierras y de su medios de vida.

Una unidad conjunta de comandos policiales, aéreo-transportados, logró localizar a la unidad maoísta, de unos sesenta combatientes, en las cercanías, en una zona boscosa, del embalse de Balimela, entablándose un feroz combate con las unidades del EGPL. Todo parece indicar, que las mismas contuvieron de forma heroica, a costa de sus propias vidas, a los esbirros policiales, logrando retirarse el grueso de la unidad junto al camarada RK y otros cuadros y combatientes.

Entre los muertos están dos veteranos cuadros del Partido y del EGPL los camaradas Daya y Ganesh, reconocidos por sus familiares, así como el camarada Shivahi hijo del camarada RK, que era comandante de una unidad guerrillera. Su madre lo ha identificado. También murió la camarada Latha, miembro del Comité de Área, identificada por su hijo. El camarada Krishna, comandante del distrito de Medak y la camarada Budri del pelotón de seguridad del AOBSZC. El camarada Madhu, responsable del equipo técnico, nacido en West Godavari. El comandante del Área del Comité Regional Central, camarada Rajesh, los también comandantes de Area camarada Birsu, camarada Riono y la camarada Mamata, están entre los identificados.

En total se han identificado 14 cadáveres, de los 28 asesinados, por las fuerzas represivas.

El escritor y poeta revolucionario Varavara Rao, junto Padma Kumari, a la viuda del camarada Suresh asesinado en 1998, ha acompañado a los familiares y ha denunciado que algunos de los maoístas fueron capturados vivos y después asesinados simulando un encuentro. También protesto por el trato vejatorio de los cadáveres y señalo como objetivo de la operación el aplastar la resistencia contra las corporaciones mineras.

Lal Salaam ! 

¡Honor y Gloria a los heroes y heroinas caidas por el Partido y la Revolución!

¡Alto a la genocida operación "Green Hunt"!