from OMR
في سياق أزمة شاملة وممتدة يمرّ بها المجتمع التونسي، شرعت جماعة شوفينية تُدعى بالحزب القومي التونس في الترويج لأكاذيب حول مؤامرة استيطانية وخطاب عنصري ضد المهاجرين السود. كعادته قام إعلام السوق والبرجوازية بتغذية هذا الخطاب وتضخيم الموضوع، طبعا بكل حياد، ليصبح بسرعة صاروخية مركز الاستعراض السائد. في إطار مناوراته لإنقاذ شعبيته المتراجعة ركب قيس سعيد الموجة بعقد مجلس أمن قومي حول المسألة (لم تقم بذلك حتى حكومة أقصى اليمين الإيطالية!). تبنّت فيه الدولة رسميا سردية المؤامرة الاستيطانية وأعلنت انطلاقها في سياسة قمع عنصري ممنهجة ستُوسّع من السيطرة البوليسية على المجتمع.
فهم مادّي للعنصرية
الّا أنّ المشكلة الحقيقية التي تواجه الماركسيين هي نجاح هذه القوى، على ما يبدو، في إقناع جماهير واسعة من الشعب بهذه السردية. فتصدرت مسألة المهاجرين السود حديث الساعة وانتشر الخطاب العنصري حولها على نطاق اجتماعي واسع بما في ذلك وسط الطبقات الشعبية.
أدانت الفئات التقدمية والأوساط اليسارية موقف الدولة والخطاب العنصري المتصاعد في موقف مشرف ليس بالغريب عن أصحابه. أنتجت في نفس الوقت حالة الاستياء خطابا جوهرانيا مضادا: "نحن شعب عنصري". هذا صحيح، لكنه خاطئ لأنه منقوص: كل شعوب العالم عنصرية. ليست العنصرية خصوصية تونسية ولا عربية ولا هي جوهر أو "طبيعة" إنسانية. كما أنها ليست مجرد فكرة خاطئة أو متخلفة تنمّ عن جهل يمكن إصلاحها فقط بالتعليم والإقناع. إنّ العنصرية متجذّرة في الأساس المادي للحداثة، أي في الرأسمالية العالمية.
انطلقت الرأسمالية استعمارية عنصرية وتطورت كذلك وستنتهي كذلك. من اكتشاف القارة الأمريكية وإبادة سكانها الأصليين إلى العبودية، من الاستعمار المباشر إلى الإمبريالية المعاصرة. بعد أكثر من نصف قرن من الدحض العلمي للأفكار العنصرية واستمرار مقاومتها الثقافية، مازالت هذه الإيديولوجيا قائمة، بل أن القوى السياسية التي تحملها تبدو في صعود في كل مكان.
منذ انطلاق حركته المجنونة وتحوله إلى محرك إنتاج الحياة (والموت)، يتراكم رأس المال في البلدان "البيضاء" من خلال استلاب واستغلال بقية البلدان والشعوب. منذ أكثر من نصف قرن تعيد الرأسمالية إنتاج هذا الاضطهاد والاستغلال داخل حدود كل دولة عبر الهجرة وإعادة الانتاج الإجتماعية.
تنعكس هذه البنى الدولية والاجتماعية على المستوى الرمزي في تراتبية أرقاها الأبيض وتتدرج نزولا إلى الأسود. إن من ينظر للوهلة الأولى ويرى حالة البلدان "السوداء"، والسود (كمجموعة) في بلدان أخرى، سيلاحظ أنها عموما أسوء من حالة البيض (كمجموعة). بالنظر للهيمنة الإيديولوجية للرأسمالية ولطبيعتها العنصرية فإن التفسيرات السائدة لهذا الواقع تُرجع أسبابه للسود أنفسهم لا لنمط الإنتاج المهيمن وسلطة القائمين عليه. من جهة أخرى، وعلى نفس المستوى، فإنّ الضعف الاقتصادي والسياسي للسود يجعلهم ضحية سهلة للاضطهاد والاستغلال.
فقط بالنظر للتاريخ المادي للرأسمالية يمكن فهم حالة فقر واستضعاف السود وظاهرة العنصرية في عموميتها. بنفس المنطق المادي التاريخي من السهل مثلا فهم العنصرية الجهوية داخل البلاد التونسية ويمكن مزيد تفصيل سلّم التراتبية العنصرية عالميا ووطنيا. وحده التحليل المادي يفسر فشل نصف قرن من مناهضة العنصرية في كل أنحاء العالم.
لن تتبدد العنصرية إذن إلا بتبدد أساسها المادي، أي بتحرّر إفريقيا وبلدان الجنوب التابعة من الإمبريالية.
رد سياسي على العنصرية
لا يعني هذا أن نقف مكتوفي الأيدي في وجه ما يحدث أو أن نعتبره لا-حدثا. في الحقيقة، وهذا قول بديهي، لم يصبح التونسيون عنصريين فجأة بعد تدخل الحزب القومي التونسي وقيس سعيد. ما يحدث هو توظيف العنصرية الكامنة سياسيا أو ظهور عنصرية سياسية (بالمعنى الضيق للكلمة) في تونس. بشكل ملموس هذا يعنى تعبئة الجماهير وكسبها لفكرة مركزية: المهاجرون السود هم المشكلة الأساسية للشعب التونسي أو سبب مشاكله.
إن التوقف عند الإدانة الأخلاقية لهذا الخطاب ووصمه بالعنصري لن يغير موازين القوى في الصراع مع السلطة التي تحمله، بل سيكون له على الأرجح الأثر العكسي. إن الصراع السياسي يستدعي تعبئة الجماهير وكسبها لخطاب سياسي، لا وصمها بالعنصرية والجهل وإلى غير ذلك.
هذا الخطاب السياسي المقاوم هو خطاب الصراع الطبقي المناهض للإمبريالية، بمختلف تعبيراتها الايديولوجية بما في ذلك العنصرية، ويمكن تكثيفه في الفكرة التالية: سبب تفقير الطبقات الشعبية هو البرجوازية الكمبرادورية والدولة التابعة والهيمنة الإمبريالية وليس المهاجرين السود الذين يعانون من نفس النظام في تونس وفي بلدانهم الأصلية.
ويمكن في هذا الصدد التذكير بتاريخ النضال الجنوبي المشترك بين الشعوب والأمم المضطَهَدة ضد الامبريالية، والتأكيد على راهنيته المستمرة في هذه للمرحلة التاريخية.
أما المناهضة الليبرالية للعنصرية فتؤدي دائما إلى نتائج عكسية، لأنها لا تتناقض مع أساسها المادي في الرأسمالية بل تتبناه وتدافع عنه.
إنّ السبيل الوحيد للقضاء على العنصرية هو تناولها في علاقة بالصراع الطبقي المناهض للامبريالية، حتى لا تكون بدورها حاجزا دون تشكل وعي الطبقات الشعبية بمهامها التاريخية الثورية.
Dans le contexte d'une crise globale et longue à laquelle est
confrontée la société tunisienne, un groupe chauvinist appelé
Parti National Tunisien a commencé à promouvoir des mensonges sur
un complot colonial et un discours raciste contre les immigrés
noirs. Comme d'habitude, les médias du marché et de la bourgeoisie
ont nourri ce discours et amplifié le sujet, bien sûr, de manière
neutre, pour devenir rapidement le missile du centre de parade
mainstream. Dans le cadre de ses manœuvres pour sauver sa popularité
reculante, Qais Saeed a monté la vague en tenant un Conseil national
de sécurité sur la question (même le gouvernement d'extrême
droite italien ne l'a pas fait ! ) . L'État a officiellement adopté
le récit du complot constitutionnel et a annoncé le lancement d'une
politique de répression raciale systématique qui étendreait le
contrôle de la police sur la société.
Une compréhension matérialiste du racisme
Cependant, le vrai problème auquel sont confrontés les marxistes
est le succès de ces forces, semble-t-il, à convaincre de vastes
masses du peuple avec ce sordisme. La question des immigrants noirs
était une des nouvelles de l'heure et la rhétorique raciste à ce
sujet s'est largement répandue, y compris parmi les classes
populaires.
Les classes progressistes et la moyenne gauche ont condamné la
position de l'État et l'escalade de la rhétorique raciste dans une
position honorable qui n'est pas étrange pour ses amis. Dans le même
temps, le ressentiment a abouti à un discours anti-gouvernemental :
" Nous sommes un peuple raciste. " C'est vrai, mais c'est
mal parce que c'est un euphémisme : tous les peuples du monde sont
racistes. Le racisme n'est pas un privilège tunisien ou arabe, et ce
n'est pas une essence ou une "nature" humaine. Ce n'est pas
non plus juste une idée fausse ou retardée issue de l'ignorance et
qui ne peut être réparée qu'avec l'éducation Le racisme est ancré
dans le fondement matériel de la modernité, c'est-à-dire dans le
capitalisme mondial.
Le capitalisme colonial raciste a commencé, il a évolué, et il va
finir. De la découverte et de l'extermination de ses natifs à
l'esclavage, du colonialisme direct à l'impérialisme moderne. Après
plus d'un demi-siècle d'idées racistes scientifiques et de
résistance culturelle continue, cette idéologie existe toujours,
mais les forces politiques qu'elle porte semblent être en hausse
partout.
Depuis que son mouvement fou a commencé et l'a transformé en moteur
de production de vie (et de mort), le capital dans les pays "blancs"
s'est accumulé en saisissant et exploitant le reste des pays et des
peuples. Il y a plus d'un demi-siècle, le capitalisme reproduit
cette oppression et cette exploitation à l'intérieur des frontières
de chaque pays à travers l'immigration.
Ces structures internationales et sociales se reflètent
symboliquement dans l'ordre de son meilleur blanc et se classent vers
le bas au noir. Ceux qui regardent au premier coup d'œil et voient
la condition des pays "noirs" et des noirs (en groupe) dans
d'autres pays remarqueront que c'est généralement pire que le blanc
(en groupe). Compte tenu de la domination idéologique du capitalisme
et de sa nature raciste, les interprétations prédominantes de cette
réalité sont causées par les noirs eux-mêmes, et non par le style
de production dominant et le pouvoir de ceux qui y composent. Par
contre, au même niveau, la vulnérabilité économique et politique
des noirs en fait des victimes faciles de persécution et
d'exploitation.
Ce n'est qu'en regardant l'histoire matérielle du capitalisme que
l'on peut comprendre la pauvreté, le sous-développement des noirs
et le phénomène du racisme en général. Avec la même logique
matérielle historique, il est facile, par exemple, de comprendre le
racisme régional à l'intérieur du pays de la Tunisie, et l'échelle
du racisme peut être plus détaillée à l'échelle mondiale et
nationale. L'analyse matérielle à elle seule explique l'échec d'un
demi-siècle d'antiracisme dans le monde.
Le racisme va alors se dissiper à moins qu'il ne soit un fondement
matériel, c'est-à-dire en libérant l'Afrique et les pays du sud de
l'impérialisme.
RÉPONSE POLITIQUE AU RACISME
Cela ne veut pas dire rester inactif face à ce qui se passe ou
appeler ça non-événement. En fait, c'est un dicton conscient, les
Tunisiens ne sont pas soudainement devenus racistes après
l'intervention du Parti National Tunisien et Qais Saeed. Ce qui se
passe, c'est l'emploi du racisme politiquement sous-jacent ou
l'émergence du racisme politique (au sens étroit du mot) en
Tunisie. Concrètement cela signifie mobiliser les masses et les
gagner à une idée centralisée : les immigrés noirs sont le
problème principal du peuple tunisien ou la cause de leurs
problèmes.
S'arrêter à la condamnation morale de ce discours et le qualifier
de raciste ne changera pas l'équilibre du pouvoir dans la lutte avec
le pouvoir qu'il détient, mais il aura plutôt l'effet inverse. Le
conflit politique exige la mobilisation et la victoire des masses
pour un discours politique, pas les étiqueter de racisme,
d'ignorance, etc.
Ce discours politique résistant est un discours de lutte de classe
anti-impérialiste, avec ses différentes expressions idéologiques,
dont le racisme, et peut être intensifié dans l'idée suivante : la
raison de la dépréciation des classes populaires est la bourgeoisie
impérialiste, l'État semicolonial, et la domination impériale, pas
les immigrés noirs qui souffrent du même système en Tunisie et
dans leurs pays d'origine.
Il rappelle par la présente l'histoire de la lutte commune entre les
peuples et les nations du sud contre l'impérialisme, et souligne son
hostilité continue en cette période historique.
L'antiracisme libéral est toujours contre-productif, car il ne
contredit pas sa base matérielle dans le capitalisme, mais
l'embrasse et le défend.
La seule façon d'éliminer le racisme est de le manger par rapport à
la lutte des classes anti-impérialistes, pour qu'à son tour ce ne
soit pas une barrière sans sensibiliser les classes populaires à
leurs tâches historiques révolutionnaires.
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